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马里时代西亚战争惯例初探
作者:网站采编关键词:
摘要：公元前2千纪上半期，西亚出现了列国争霸的局面，进入了“以持续的战争为特征”(1)R.Cohen , eds.,AmarnaDiplomacy:TheBeginningsofInternationalRelations, Baltimore Statecraft, Vol.12 (2001), p.39.这造成了频繁
公元前2千纪上半期，西亚出现了列国争霸的局面，进入了“以持续的战争为特征”(1)R.Cohen & , “Introduction: The Amarna System,” in R.Cohen & , eds.,AmarnaDiplomacy:TheBeginningsofInternationalRelations, Baltimore & London: the Johns Hopkins University Press, 2000, p.11.的“马里时代”(约公元前2000-前1500年)。(2)B.Lafont, “International Relations in the Ancient Near East: The Birth of a Complete Diplomatic System,”Diplomacy&Statecraft, Vol.12 (2001), p.39.这造成了频繁的战争，也造就了发达的外交，“诸王为了军事胜利需要赢得外交胜利”。(3),WarfareintheAncientNearEastto1600BC, London & New York: Routledge, 2006, p.210.在硝烟弥漫的战争与捭阖纵横的外交的双重作用下，古代西亚逐步形成了一些关于战争的惯例或传统。
对于马里时代战争惯例的研究，学界已取得一些成就。芒恩-兰金的论文《公元前2千纪早期的西亚外交》对战争与宗教的关系有一定涉猎。(4), “Diplomacy in Western Asia in the Early Second Millennium B.C.,”Iraq, Vol.18 (1956), 阿特曼的专著《追溯国际法的最早的历史：古代近东(公元前2500-前330年)》的第3章从开启战端、战场厮杀、战后善后处理、对神像与神庙的态度等四个方面对战争惯例进行了论述。(5)A.Altman,TracingtheEarliestRecordedConceptsofInternationalLaw:TheAncientNearEast(2500-330BCE), Leiden: Brill, 2012, 但是已有研究还存在一些不足，一是史料运用相对单一，二是对马里时代较为人道的战争惯例关注不够，三是没有对这种较为人道的战争惯例出现的原因做出解析。有鉴于此，本文围绕这些问题进行初步探讨。
一
发动战争需有正当的理由，这是很多古代社会遵守的规则，所谓“兵不妄动，师必有名”。虽然古代西亚没有发动战争须有正当理由的明确表述，但发动战争的一方一般非常在意战争的合法性。一般而言，把敌方的无端侵扰、忘恩负义和不遵誓言，视为发动战争的合法理由。巴比伦王汉谟拉比对拉尔萨战争的理由是拉尔萨的无端侵扰、忘恩负义，“现在拉尔萨人一再袭击并骚扰我的国家。自从大神们把那个国家从埃兰人的魔爪下解救出来并对拉尔萨人施恩以来，他并未回报诸大神的恩情”。(6)Dominique Charpin,ArchivesRoyalesdeMari26:ArchivesépistolairesdeMari1/2, Paris:éditions Recherche sur les Civilisations, 1988, ; Wofgang Heimpel,LetterstotheKingofMari:ANewTranslation,withHistoricalIntroduction,NotesandCommentary, Winona Lake: Eisenbrauns, 2003, p.333.不遵誓言成为发动战争的另外一个合法理由，沙马什阿达德一世对阿哈祖征伐的理由，就是该国的国王雅舒卜阿杜不遵誓言，“他叛我而去，正跟随着卡库姆的国王”。(7)Jesper Eidem & J?rgen Lss?e,TheShemsharaArchives1:TheLetters, Copenhagen: Kongelige Danske Videnskabernes Selskab, 2001, 忘恩负义成为战争合法理由的绝佳例证是延哈德国王对德尔发动的战争：
请对亚舒布亚哈德说，这是你的兄弟亚瑞林的话：
沙马什神应该来调查并裁决你我的行为。我对你如父如兄，而你对我如奸如敌。阿杜神和亚瑞林的军队拯救了巴比伦城，救了你的国家和你的性命，这是如何的友好！15年以前，因为阿杜神和亚瑞林，德尔才没有被风吹走！(若没有延哈德)，它就如糠皮一样(被吹走了)，人们永远找不到它。你怎么能如此对我？迪尼克图的国王辛加密尔，与你很像，他不断用谎言与挑衅来回应我。即使迪尼克图的码头停有500艘船，我照样占据了他的国家，囚禁了他长达12年！现在，像他一样的你，持续用谎言和挑衅来回应我。我以我的城神阿杜、我的个人神辛的名义起誓，在消灭你和你的国家之前，即使懈怠片刻，我就会遭受(神)的惩罚！我在春季即将率军出征，在你的城门前扎营。我会让你见识阿杜神和亚瑞林的愤怒的军威。(8), “Yarim-Lim’s War Declaration,”in J.-M.Durand & J.-R.Kupper, eds.,MiscellaneaBabylonica：MélangesoffertsàMauriceBirot, Paris: éditions Recherche sur les Civilisations, 1985,
在这封书信中，亚瑞林列举了他对德尔王的恩情，而德尔王以怨报德，这样亚瑞林就获得了发动战争的合法理由。
在古代西亚的观念中，作为神明代理人的国王所发动的任何战争都需要获得神明的批准，正如学者查尔平所言，“在进行任何军事行动之前，我们知道巴比伦王都会寻求神的支持”。(9)Dominique Charpin,HammurabiofBabylon, Lodon & New York: & Co Ltd, 2012, p.114.在一封马里的书信中，提及巴比伦王汉谟拉比与拉尔萨作战之时，曾经寻求神明的批准，“现在我催促沙马什、马尔杜克神……没有征求神明的意见，我是不会如此提兵作战的”。(10)Dominique Charpin,ArchivesRoyalesdeMari26:ArchivesépistolairesdeMariI/2, ; Wofgang Heimpel,LetterstotheKingofMari:ANewTranslation,withHistoricalIntroduction,NotesandCommentary, p.333.马里王金瑞林的征战同样需要得到神的批准，一封写给金瑞林的书信中讲到这件事情：“倘若你要去出征，在没有得到神谕的情况下，千万别出征。当我发出神谕的时候，你再出征！倘若我没有发出神谕，千万不要走出城门。”(11)Martti Nissinen,ProphetsandProphecyintheAncientNearEast, Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003, p.22.另外一份文献同样表明了神谕对战争的重要性，小国提鲁库(位于扎格罗斯山区)的国王扎兹亚在信中如此说：“如果是吉兆，我会攻击埃什嫩那的统治者。如果是凶兆，我就不会攻击。”(12)J.-R.Kupper, “Une lettre du général Yassi-Dagan,”Mari, Vol.6 (1990), p.338.在另外一封写给马里王金瑞林的书信中，提及太阳神沙马什对金瑞林战争的态度，“另外一件事，沙马什如此说：‘库尔达王汉谟拉比对你说了谎，他正在策划一个计划。你的手要抓住他，在你的国家里，你要颁布一道恢复敕令。现在，全部国家都给你了。当你控制了城市并颁布了恢复敕令的时候，它表明你的王权是永恒的。’”(13)Martti Nissinen,ProphetsandProphecyintheAncientNearEast, p.25.
文章来源：《西亚非洲》 网址: http://www.xyfzzz.cn/qikandaodu/2020/1103/346.html